常见异端——安息日会

常见异端——安息日会


安息日会(Seventh-Day Adventist)，全名是「基督复临安息日会」，是最受争论、最为人误解的一个基督教异端。研究异端的学者对这异端的判定极为分歧，一派坚持说他们是个「非基督教的旁门」；另一派则主张说他们只不过是在教义上有偏差的「宗派」。中国官方三自教会也是如此了解安息日会，把它当着是在基督教教义上有点偏差的基督教会，因此接纳安息日会进入三自会。一位专研究「安息日会」的学者柏斯登(Geoffrey J. Paxton)说：「人们不了解「安息日会」的原因是因为大部份人对『复临主义』(Adventism)的批评未能深入问题的核心」，这导致现今人们只把它当着是基督教的另一个派别。
由于「安息日会」多年来自视为「余民教会」(启示录14:3所指的十四万四千人)，因此他们与其他教会互不来往；而正统的教会又不能接受他们有关主再来的日期、守安息日和遵守律法等主张，因此很少能够平静而论的去了解他们。
安息日会的起源
基督复临安息日会的创立，不是一人一力所促成的，当然美国的怀爱伦夫人(Mrs. Ellen G. White)是把各种安息日会教导组合起来的主要人物。以下是「安息日会」成长的几个阶段：
一．初创时期(1816-1844年)
威廉米勒耳(William Mille 1782-1849年)是基督复临安息日会的鼻祖，但不是始创者。他原是美国浸信会的传道人。他早年受到当时流行的复临运动的影响，花了两年研究圣经，采用了千禧年前派（认为世界接受大审判前，基督会和一班信徒在地上统治一千年）及历史的预言解释法，然后根据但以理书八章十四节(二千三百日圣所将被洁净)及九章廿四至廿七节(七十个七)，加上以斯拉记七章十一至廿六节(亚达薛西王颁布建圣殿)等经文来计算，以主前四五七年为亚达薛西王颁布，重建耶路撒冷谕令的正确日期，并以七十个七相等于四百九十年，二千三百日即二千三百年，因此算出圣所要在二千三百年减四百五十七年，即公元1843年被洁净，也就是主再来之日，因为上帝的受膏者正是在四百九十年减四百五十七年，即公元33年被剪除(基督被钉十字架)。按照犹太人的历法推算，米勒耳宣布说：「基督要在1843年3月21日至1844年3月21日之间复临」。当然他的计算失准了，基督并没有在1844年到来。因此，在1844年的春季，他和一群附从者就碰到所谓「第一次的大失望」(The First Great Disappointment)。于是，米勒耳更正他的宣布，把「那日子」推迟至十月。到时，他再次失望。失望之余，承认自己的错误说：「我承认我的错误，也承认我的失望；但我仍相信主的日子，已在门口了....。」从这点上，米勒耳犯了一个错误，就是僭越了上帝的权柄，因为主亲自吩咐说：「父凭着自己的权柄，所定的时候日期，不是你们可以知道的」(徒1:7)。
　　在1842年，米勒耳推出安息日会信仰的十六款信条，目的是要巩固安息日会的信仰。其实，如果我们详细研究米勒耳在1842年提出的十六款信条，除第十六条说明主再来的日期之外，与当时一般千禧年前派教会所接受的信仰大同小异。按照「安息日会」今日的定义来说，米勒耳不单不是个安息日会的教友，而且可能是个反对者。今天有一些安息日会并不接纳米勒耳，也不承认他的教导。
二．成形时期(1844-1865年)
在「大失望」之后，米勒耳的复临运动瓦解了，只剩下一小撮死心不息的附从者。其中一人名叫爱德生(Hiram Edson)的，他声称在「大失望」的次日获得上帝直接的启示，宣布基督确实临在了，不是到地上，而是进入了「天上的至圣所」。这是一种自圆其说的见解，后来这见解发展成为安息日会「查案审判」的教义。「查案审判」是指基督要根据案卷，按行为施行审判，何时认罪，何时就涂抹他的罪。蒙赦免后，凡有罪未承认的人，他的名字就从生命册上被除去。「查案审判」和「天上至圣所」，这两条教义的圣经基础非常薄弱，是根据《但以理书》8章14节及7章9至10节，《启示录》14章7节及11章18节有关「审判」和「案卷」的零碎经文，加上《希伯来书》的一些经文(来4:14,8:1-2,9:23-24)，牵强附会解释出来，缺乏足够的释经学的支持。这「查案审判」的教义保留至今，虽然安息日会的牧师没有公开宣讲这教义，但是在教导时，却是要求安息日会信徒要时常审察自己的行为，战战兢兢的过活，绝对不可犯罪，因为一犯罪就会立刻受到主耶稣在「天上至圣所」的审判。根据圣经一贯的主张，信主的人，都已得救，不至定罪了(约5:24;来1:3)。基督已在十字架上除去我们的罪孽，我们凭着基督给我们的力量，顺从圣灵，不必战战兢兢，必能过得胜的生活。
「查案审判」很容易惹人误会了基督在十字架上的救赎的完备性。按照安息日会的立场来说，他们是过份强调遵守律法的「外表行为」，常以这外表的行为来证明内在信仰的真实性。这是他们信仰上的一个危险。
　另外，一位改变了「安息日会」早期历史的人物是贝约瑟(Joseph Bates)。贝氏受到安息日派的普勒布(T.M.Preble)和「安息日浸礼会」(Seventh-Day Baptist)的影响，根据创世记二章三节，主张遵守安息日。并且说《启示录》14章9至12节中所说的兽是教皇，教皇把安息日改为主日，故此凡守主日的就是拜那兽的人。贝约瑟进一步说，他们就是那些遵守上帝诫命的「余民教会」---天上的14万4千人。
此外，曾与米勒耳同工的费治(Charles Fitch)、斯乔治(George Storrs)把人死后灵魂「毫无知觉」的教义渗入「安息日会」的信仰中，使「安息日会」与主流教会的信仰差别更大。
后来，怀爱伦夫人(1827-1915)把基督复临安息日会的各种教义结合起来，使安息日会成为一个宣教性的组织。她声称具有先知的「预言之灵」。凭着她早期所见的「异象」(23年内曾见过不下二百个异象，梦见在天上出现创世记二章三节要遵守安息日的经文)及后期的「异梦」和「启示」，证实「天上至圣所」、「安息日」和「安息日会」是「余民教会」等看法，加上她对健康生活的推动，遂正式成立基督复临安息日会(1860年)。
「安息日会」认为有「预言之灵」的恩赐，有「余民教会」的特征。他们认为这恩赐已在怀爱伦夫人的生活与传道工作上表明出来。怀爱伦的著作，在「安息日会」的神学讨论中，被引用得最多。除了圣经之外，最高的权威就是她了。虽然「安息日会」一再重申：「圣经是上帝所默示的话，是信心和行为唯一完善的基本准则」(安息日会信仰第五条)。并且强调怀爱伦夫人的教训只适用于本身教会，而非适用于其他教会。但是仍不免引起其他教会的疑虑---「安息日会」会不会把怀爱伦的言论放在圣经之上呢？根据一般的观察和研究，确有不少「安息日会」的人士把怀爱伦夫人奉为神明。另一方面，就他们正式的教条及他们对自己的了解而论，圣经仍然是最高的权威。这一种微妙的情况，使研究「安息日会」的福音派学者，也分开两个阵营。
三．发展时期(1866年至今)
此外，「安息日会」巩固内部组织，展开宣教工作，藉医疗、教育、文字、广播，将其信仰传至世界各地。1887年经香港传入中国。根据1981年统计，全球共有350万「安息日会」会友。至八十年代末，安息日会在世界各地有超过2万传教士及3万多间教会。有自己的电台、神学院、出版社及许多中小学校。
安息日会的教义
让我们先把「安息日会」的信仰与基督主流的信仰作一比较。
　　　　基　督　教　　　　　　　　安　息　日　会
相信三位一体 　 相同
相信基督的神性及无罪的生活
相信基督在十字架代赎的工作 相同
相同
相信圣灵的神性和位格 相同
因信称义
信徒不必再受「定罪的审判」 相信守律法
「查案审判」
信仰与生活最高权威是圣经
相同，但是怀爱伦具有
「预言之灵」
　　
按上述的比较，我们发现「安息日会」不可以与其他异端相提并论，由于他们在信仰上有许多偏差和解经上的错误。我们肯定的指出安息日会的错误如下：
一. 「安息日会」领袖自认有「预言之灵」的恩赐，私自预言主再来的日子，也说基督已降临在天上。这僭越了上帝的权柄(徒1:7)。
二. 「查案审判」的教义并不是圣经所教导的。虽然安息日会的牧师没有公开宣讲这教义，但是在教导时，却是要求安息日会信徒要时常审察自己的行为，战战兢兢的过活，一犯罪就会立刻受到主耶稣在「天上至圣所」的审判。根据圣经一贯的主张，信主的人，都已得救，不至定罪了(约5:24;来1:3)。基督已在十字架上除去我们的罪孽，我们凭着基督给我们的力量，顺从圣灵，不必战战兢兢，必能过得胜的生活。「查案审判」也贬低了基督在十字架上的救赎的完备性。
三. 守安息日的行为是回归遵守旧约的律法。新约和使徒清楚告诉我们，基督在主日复活，胜过了撒旦和一切的律法，使徒们及新约的信徒皆遵主日来确认基督所带来的救恩。
其他的错误，如灵魂可死可灭论、自视为「余民教会」、强调遵守旧约部份的律法，和怀爱伦的先知身份等问题，使「安息日会」脱离了正统教会的主流而被判定是一个基督教的异端。但是，就福音的原则来说，我们又没有理由说他们绝无得救的机会。今日的基督徒必须了解他们的信仰，并且把正确的圣经的教导给他们认识，使他们走上正轨得救的道路。

安息日会(Seventh-Day Adventist)，全名是「基督复临安息日会」，是最受争论、最为人误解的一个基督教异端。研究异端的学者对这异端的判定极为分歧，一派坚持说他们是个「非基督教的旁门」；另一派则主张说他们只不过是在教义上有偏差的「宗派」。中国官方三自教会也是如此了解安息日会，把它当着是在基督教教义上有点偏差的基督教会，因此接纳安息日会进入三自会。一位专研究「安息日会」的学者柏斯登(Geoffrey J. Paxton)说：「人们不了解「安息日会」的原因是因为大部份人对『复临主义』(Adventism)的批评未能深入问题的核心」，这导致现今人们只把它当着是基督教的另一个派别。 由于「安息日会」多年来自视为「余民教会」(启示录14:3所指的十四万四千人)，因此他们与其他教会互不来往；而正统的教会又不能接受他们有关主再来的日期、守安息日和遵守律法等主张，因此很少能够平静而论的去了解他们。 安息日会的起源 基督复临安息日会的创立，不是一人一力所促成的，当然美国的怀爱伦夫人(Mrs. Ellen G. White)是把各种安息日会教导组合起来的主要人物。以下是「安息日会」成长的几个阶段： 一．初创时期(1816-1844年) 威廉米勒耳(William Mille 1782-1849年)是基督复临安息日会的鼻祖，但不是始创者。他原是美国浸信会的传道人。他早年受到当时流行的复临运动的影响，花了两年研究圣经，采用了千禧年前派（认为世界接受大审判前，基督会和一班信徒在地上统治一千年）及历史的预言解释法，然后根据但以理书八章十四节(二千三百日圣所将被洁净)及九章廿四至廿七节(七十个七)，加上以斯拉记七章十一至廿六节(亚达薛西王颁布建圣殿)等经文来计算，以主前四五七年为亚达薛西王颁布，重建耶路撒冷谕令的正确日期，并以七十个七相等于四百九十年，二千三百日即二千三百年，因此算出圣所要在二千三百年减四百五十七年，即公元1843年被洁净，也就是主再来之日，因为上帝的受膏者正是在四百九十年减四百五十七年，即公元33年被剪除(基督被钉十字架)。按照犹太人的历法推算，米勒耳宣布说：「基督要在1843年3月21日至1844年3月21日之间复临」。当然他的计算失准了，基督并没有在1844年到来。因此，在1844年的春季，他和一群附从者就碰到所谓「第一次的大失望」(The First Great Disappointment)。于是，米勒耳更正他的宣布，把「那日子」推迟至十月。到时，他再次失望。失望之余，承认自己的错误说：「我承认我的错误，也承认我的失望；但我仍相信主的日子，已在门口了....。」从这点上，米勒耳犯了一个错误，就是僭越了上帝的权柄，因为主亲自吩咐说：「父凭着自己的权柄，所定的时候日期，不是你们可以知道的」(徒1:7)。 　　在1842年，米勒耳推出安息日会信仰的十六款信条，目的是要巩固安息日会的信仰。其实，如果我们详细研究米勒耳在1842年提出的十六款信条，除第十六条说明主再来的日期之外，与当时一般千禧年前派教会所接受的信仰大同小异。按照「安息日会」今日的定义来说，米勒耳不单不是个安息日会的教友，而且可能是个反对者。今天有一些安息日会并不接纳米勒耳，也不承认他的教导。 二．成形时期(1844-1865年) 在「大失望」之后，米勒耳的复临运动瓦解了，只剩下一小撮死心不息的附从者。其中一人名叫爱德生(Hiram Edson)的，他声称在「大失望」的次日获得上帝直接的启示，宣布基督确实临在了，不是到地上，而是进入了「天上的至圣所」。这是一种自圆其说的见解，后来这见解发展成为安息日会「查案审判」的教义。「查案审判」是指基督要根据案卷，按行为施行审判，何时认罪，何时就涂抹他的罪。蒙赦免后，凡有罪未承认的人，他的名字就从生命册上被除去。「查案审判」和「天上至圣所」，这两条教义的圣经基础非常薄弱，是根据《但以理书》8章14节及7章9至10节，《启示录》14章7节及11章18节有关「审判」和「案卷」的零碎经文，加上《希伯来书》的一些经文(来4:14,8:1-2,9:23-24)，牵强附会解释出来，缺乏足够的释经学的支持。这「查案审判」的教义保留至今，虽然安息日会的牧师没有公开宣讲这教义，但是在教导时，却是要求安息日会信徒要时常审察自己的行为，战战兢兢的过活，绝对不可犯罪，因为一犯罪就会立刻受到主耶稣在「天上至圣所」的审判。根据圣经一贯的主张，信主的人，都已得救，不至定罪了(约5:24;来1:3)。基督已在十字架上除去我们的罪孽，我们凭着基督给我们的力量，顺从圣灵，不必战战兢兢，必能过得胜的生活。 「查案审判」很容易惹人误会了基督在十字架上的救赎的完备性。按照安息日会的立场来说，他们是过份强调遵守律法的「外表行为」，常以这外表的行为来证明内在信仰的真实性。这是他们信仰上的一个危险。 　另外，一位改变了「安息日会」早期历史的人物是贝约瑟(Joseph Bates)。贝氏受到安息日派的普勒布(T.M.Preble)和「安息日浸礼会」(Seventh-Day Baptist)的影响，根据创世记二章三节，主张遵守安息日。并且说《启示录》14章9至12节中所说的兽是教皇，教皇把安息日改为主日，故此凡守主日的就是拜那兽的人。贝约瑟进一步说，他们就是那些遵守上帝诫命的「余民教会」---天上的14万4千人。 此外，曾与米勒耳同工的费治(Charles Fitch)、斯乔治(George Storrs)把人死后灵魂「毫无知觉」的教义渗入「安息日会」的信仰中，使「安息日会」与主流教会的信仰差别更大。 后来，怀爱伦夫人(1827-1915)把基督复临安息日会的各种教义结合起来，使安息日会成为一个宣教性的组织。她声称具有先知的「预言之灵」。凭着她早期所见的「异象」(23年内曾见过不下二百个异象，梦见在天上出现创世记二章三节要遵守安息日的经文)及后期的「异梦」和「启示」，证实「天上至圣所」、「安息日」和「安息日会」是「余民教会」等看法，加上她对健康生活的推动，遂正式成立基督复临安息日会(1860年)。 「安息日会」认为有「预言之灵」的恩赐，有「余民教会」的特征。他们认为这恩赐已在怀爱伦夫人的生活与传道工作上表明出来。怀爱伦的著作，在「安息日会」的神学讨论中，被引用得最多。除了圣经之外，最高的权威就是她了。虽然「安息日会」一再重申：「圣经是上帝所默示的话，是信心和行为唯一完善的基本准则」(安息日会信仰第五条)。并且强调怀爱伦夫人的教训只适用于本身教会，而非适用于其他教会。但是仍不免引起其他教会的疑虑---「安息日会」会不会把怀爱伦的言论放在圣经之上呢？根据一般的观察和研究，确有不少「安息日会」的人士把怀爱伦夫人奉为神明。另一方面，就他们正式的教条及他们对自己的了解而论，圣经仍然是最高的权威。这一种微妙的情况，使研究「安息日会」的福音派学者，也分开两个阵营。 三．发展时期(1866年至今) 此外，「安息日会」巩固内部组织，展开宣教工作，藉医疗、教育、文字、广播，将其信仰传至世界各地。1887年经香港传入中国。根据1981年统计，全球共有350万「安息日会」会友。至八十年代末，安息日会在世界各地有超过2万传教士及3万多间教会。有自己的电台、神学院、出版社及许多中小学校。 安息日会的教义 让我们先把「安息日会」的信仰与基督主流的信仰作一比较。 　　　　基　督　教　　　　　　　　安　息　日　会 相信三位一体 　 相同 相信基督的神性及无罪的生活 相信基督在十字架代赎的工作 相同 相同 相信圣灵的神性和位格 相同 因信称义 信徒不必再受「定罪的审判」 相信守律法 「查案审判」 信仰与生活最高权威是圣经 相同，但是怀爱伦具有 「预言之灵」 　　 按上述的比较，我们发现「安息日会」不可以与其他异端相提并论，由于他们在信仰上有许多偏差和解经上的错误。我们肯定的指出安息日会的错误如下： 一. 「安息日会」领袖自认有「预言之灵」的恩赐，私自预言主再来的日子，也说基督已降临在天上。这僭越了上帝的权柄(徒1:7)。 二. 「查案审判」的教义并不是圣经所教导的。虽然安息日会的牧师没有公开宣讲这教义，但是在教导时，却是要求安息日会信徒要时常审察自己的行为，战战兢兢的过活，一犯罪就会立刻受到主耶稣在「天上至圣所」的审判。根据圣经一贯的主张，信主的人，都已得救，不至定罪了(约5:24;来1:3)。基督已在十字架上除去我们的罪孽，我们凭着基督给我们的力量，顺从圣灵，不必战战兢兢，必能过得胜的生活。「查案审判」也贬低了基督在十字架上的救赎的完备性。 三. 守安息日的行为是回归遵守旧约的律法。新约和使徒清楚告诉我们，基督在主日复活，胜过了撒旦和一切的律法，使徒们及新约的信徒皆遵主日来确认基督所带来的救恩。 其他的错误，如灵魂可死可灭论、自视为「余民教会」、强调遵守旧约部份的律法，和怀爱伦的先知身份等问题，使「安息日会」脱离了正统教会的主流而被判定是一个基督教的异端。但是，就福音的原则来说，我们又没有理由说他们绝无得救的机会。今日的基督徒必须了解他们的信仰，并且把正确的圣经的教导给他们认识，使他们走上正轨得救的道路。